El proyecto mexicano de educación profesional antropológica tuvo un proceso formativo crucial a finales del gobierno posrevolucionario presidido por Lázaro Cárdenas del Río (1934-1940), pues estaba enmarcado por el programa político denominado Educación Socialista. Dicho programa dio cobijo a la fundación del Instituto Politécnico Nacional que tuvo en sus inicios un Departamento de Antropología, el cual fue transferido al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en 1942, recibiendo el nombre de Escuela Nacional de Antropología (ENA). Aunque estos movimientos institucionales (...) parecieran solo reacomodos administrativos, dentro de ellos se modelaron interesantes perspectivas de trabajo antropológico e histórico, las cuales posicionaron a sus estudiantes en puestos clave de instituciones científicas, artísticas y gubernamentales que resultan elementales para la comprensión de las inquietudes y debates de la academia americana en las disciplinas antropo-históricas para las décadas venideras. Bajo tal contexto, este artículo identifica la potencialidad del proceso de formación académica y científica en la ENA a través de indicios contenidos en la documentación docente de Robert H. Barlow, profesor viajero estadounidense que, después de ser estudiante temporal, laboró en esta escuela entre 1945 y 1951. Consideramos sus registros como parte de un archivo vital, disperso en varias instituciones, que nos permiten rastrear algunos detalles sobre las personas que se encontraron en sus aulas durante este proceso de formación institucional de la ENA, contextualizándoles dentro del proyecto estatal de la profesionalización disciplinar, pero también en los inquietantes silencios que rodean las dispersas memorias andantes de este profesor migrante. (shrink)

La ciudad de Antigua, en Guatemala, ha sido y continúa siendo evocada a través de la palabra diluida en la historia y la memoria. Prueba de ello es el libro Poesía-documento, titulado Antigua Luna (2017), de la escritora costarricense Magda Zavala, publicado en 2017 por la editorial Letra Maya, dentro de la Colección Kayab, en Costa Rica. Este poemario, dividido en tres secciones; I. Capital de los Confines, II. Espacios y voces y III. La visitante, recoge entre sus versos (...) los resabios coloniales de un pasado épico, que convive con un presente transnacional y postmoderno. Ahí es donde los cimientos indígenas sostienen identidades en permanente reconstrucción, aprendida a través de cinco siglos de sobrevivencia en la desigualdad. (shrink)

Ésta es una contribución al debate originado por Guillermo Hurtado y proseguido por Manuel García-Carpintero y Horacio Luján Martínez, con relación al sentido y a los objetivos de la filosofía analítica, especialmente en Iberoamérica. En ella se defiende que las tesis de Hurtado también se pueden aplicar al cultivo de filosofías no analíticas, pues en realidad conciernen a la filosofía profesional que se practica dentro y fuera de Iberoamérica. Se sostiene, además, que si bien la profesionalización y la masificación de (...) la filosofía son fenómenos en sí mismos positivos, tienen consecuencias colaterales negativas respecto de la calidad de la filosofía que se produce. También se aduce que el que una propuesta filosófica no tenga una inmediata relevancia existencial o política no la hace menos importante, siempre que en algún sentido amplíe las fronteras del conocimiento. This is a commentary on a debate originated by Guillermo Hurtado and followed up by Manuel García-Carpintero and Horacio Luján Martínez, in regards to the meaning and objectives of analytic philosophy, especially in Latin America. This paper holds that Hurtado's theses are also true about non analytic philosophy, since they are about professional philosophy, as practiced both inside and outside Latin America. Professionalization and popularization of philosophy, while positive phenomena in themselves, have negative collateral consequences on the quality of philosophy produced in the present moment. it is also held that the fact that a given philosophical proposal has no immediate existential or political relevance doesn't make it less important, as long as in some sense it widens the frontiers of knowledge. (shrink)

Este artículo aborda la relevancia de algunos de los principales aspectos de Ortega y Gasset y plantea los puntos de vista teóricos de su pensamiento en conexión con los estudios interculturales que es tán afectando tan dramáticamente hoy en día. Ortega señala la necesidad de una visión integradora de las culturas donde la humanidad pueda cosechar relaciones de confianza con respecto a su cultura y la de los demás, con respeto y comprensión de la diversidad. Aunque tal condición de obertura (...) denota el “estatus” que pertenece a la estructura de la existencia humana; sin embargo, no determina de ninguna manera la naturaleza y la disposición buena o mala, positiva o negativa, pacifista o conflictiva de esta relación misma. La construcción real de un mundo que el espacio de una apertura hace po- sible es una tarea factual e inherente y exquisitamente humana. (shrink)

Music and its treatment occupy a substantially reduced space within the articulated, plentiful array of Ortega y Gasset’s philosophical writings. References are limited to the articles Musicalia e Apatía artística published in 1921 in the review “El Sol”, and his 1925 essay, La deshumanización del arte. There are, moreover, some more or less explicit references to music in Gasset’s other writings. This notwithstanding, Ortega’s reflections are of interest for reasons which are implicit within his thought’s configuration. Foremostly, Gasset’s reflections on (...) music concern a clarification of the dynamics linking life with the different constitutive forms of a cultural landscape. (shrink)

This paper explores the dialogue between Collingwood and Guido de Ruggiero on art and art criticism. The sense of identity of these two activities, it will be argued, can be understood only if one considers the criticism of living art: The art of one who also creates, who through a critical process transforms an outline into a work of art. Thus understood a work of art belongs to the life of the spirit, if considered from the dimension of becoming. Only (...) by reliving the past can it be transformed, yet this requires an understanding of the map of human experience. This is what constitutes specular phenomenology, a phenomenology reflected in the mirror of art and scientific analysis. (shrink)

Temas aristotélicos en La determinación autoperceptiva de la Nada, de Nishida Kitarô Resumen: El texto que ahora presento es un examen del diálogo continuado de Nishida con Aristóteles según lo podemos ver en el volumen VI de las Obras completas de Nishida Kitarô. El resultado nos permite ver la especial atención que en 1932 Nishida presta a cinco temas básicos que se desarrollan en 16 puntos de la siguiente manera: la expresión, la autopercepción, la base del conocimiento, los universales y (...) dos importantes aspectos de la intuición. En este sentido, los contenidos del diálogo nishidiano con Aristóteles en el volumen VI de las Obras completas de Nishida Kitarô, nos remiten al tema del conocimiento. Palabras clave: Aristóteles. Nishida. Diálogo. Autopercepción. Conocimiento. Universal. Some aspects of Nishida’s dialogue with Aristotle: My present text is a study of the continuous dialogue of Nishida with Aristotle as can be seen in volume VI of his Complete Works. As a result, we can see the special attention that in 1932 Nishida gave to five basic themes. I have presented their content under sixteen headings as follows, expression, self-perception, the basis of knowledge, universals, and two important aspects of intuition.As a result, we can see that the contents of Nishida’s dialogue with Aristotle in volume VI of his Complete Works, primarily touches on the theme of knowledge. Keywords: Aristotle. Nishida. Dialogue. Self perception. Knowledge. Universal. Temas aristotélicos em A determinação autoperceptiva do nada, de Nishida Kitarô Resumo: O texto que apresento agora é um exame do diálogo contínuo de Nishida com Aristóteles, como podemos ver no Volume VI das Obras Completas de Nishida Kitarô. O resultado nos permite ver a atenção especial que em 1932 Nishida presta a cinco temas básicos que são desenvolvidos em 16 pontos da seguinte forma: expressão, autopercepção, base de conhecimento. -11), os universais e dois aspectos importantes da intuição. Nesse sentido, o conteúdo do diálogo nishidiano com Aristóteles, no volume VI das obras completas de Nishida Kitarô, remete-nos à questão do conhecimento. Palavras-chave: Aristótles. Nishida. Diálogo. Autopercepção. Conhecimento.Universal. Data de registro: 29/07/2020 Data de aceito: 21/10/2020. (shrink)

In the face of seemingly new truth-related political phenomena, Hannah Arendt’s theory of truth in politics has recently seen a flare of renewed attention. Central to her theory is the distinction between rational and factual truths, and the claim that the latter, unlike the former, belongs to the political. The coherence of this claim, however, has been the object of much discussion and criticism. This article intervenes in the debate by foregrounding her conception of factual truth as “the outcome of (...) action” and advancing that this is best understood as an “extended” conception, one that includes in its compass a future-regarding concern for the facts yet-to-be. In so doing it contributes to clarify why it can be said that Arendt does not—like her critics have maintained—exclude truth from the realm of politics, but that in fact it brings to light truth’s most political dimension. (shrink)

Despite the transformation it introduced in theories of democratic representation, the so-called ‘constructivist turn’ left unchallenged the epistemology that had characterised traditional accounts: the questions at stake in current debates on representation are still mostly elicited by a ‘passive’ image of representation as ultimately the phenomenon of being represented by others. Nowhere has the focus explicitly been placed on the experience of representing others. This article proposes a recalibration of current constructivist accounts of representation by introducing what I term the (...) representative standpoint, an epistemological perspective which discloses neglected aspects of the nature and the value of democratic representation. In particular, I suggest that from the representative standpoint, we are able to configure representation as the periodic motion between two spaces: the square, where the representative meets with their constituents, and the circle, where the representative meets with the representatives of other constituencies. The essence of democratic representation lies precisely in the constant moving back and forth between these two spaces. I finally suggest that, configured in these terms, representation may be acknowledged and valued also for providing liberal democracies with an in-built device for a kind of civic education, the beneficiaries of which are the representatives themselves. (shrink)

In this work we want tosustain two intimately related thesis. The first one sustains that the theory ofthe relativity of Einstein doesn’t refute Newton’s notion of absolute time. Thesecond one sustain that the Newtonian mechanics and the theory of the rela-tivity are not rival theories, but rather e..

The article deals with the views of the Fathers of the Church on relations between husband and wife between the end of the first century and the end of the third century, an age that is less studied in this respect, even though it offers good documentation concerning the subject. Four themes are considered: 1. adultery and separation; 2. the conjugal debt; 3. the division of tasks between husband and wife; 4. the faith life of the couple. Different opinions and (...) often original points of view are presented in regard to the lawfulness of the second marriage, the culpability of adultery, the value of sexuality in the marriage and the wife’s subordination to her husband. (shrink)

Este trabajo es una crítica a los estudios sobre la evolución del lenguaje mediante la identificación de tres problemas epistémicos. La crítica epistémica parte de la definición del lenguaje y la unidad de evolución. El resultado es remitirnos de la pregunta por el origen del lenguaje a la pregunta por el origen del ser humano que son los otros dos problemas epistémicos. El límite superior en el estudio de la evolución del lenguaje es cómo saber qué es ser humano. De (...) esta manera, entendemos que los estudios sobre la evolución del lenguaje se refieren al proceso de cómo nos reconocemos como humanos. La falta de la definición de lenguaje para tener la unidad de evolución, con la confusión sobre el origen del lenguaje y los humanos apunta que la evolución del lenguaje aún está al nivel de una taxonomía, lejos de ser una explicación sistemática del lenguaje o la evolución. (shrink)

El presente ensayo maneja un interés doble. Primero, sin pretender dar una visión acabada, establece una serie de nudos relacionales entre el discurso estético y esa singular categoría del pensamiento contemporáneo de las últimas décadas que, presente tanto el realismo especulativo como en el aceleracionismo, procura analizar eso radicalmente otro: lo xeno o alien (Del gr. ξενο- xeno- 'extranjero', 'extraño'). Para ello, de manera preliminar, se desplegarán los alcances teóricos elaborados por Helen Hester, Laboria Cuboniks, Armen Avenessian e Ian Bogost (...) en torno a lo xeno y lo alien. Posteriormente, se precisarán los márgenes –tal como veremos, siempre abiertos– de una xenoestética o, si se prefiere, xeno-poesis. El segundo interés –en un intento dilucidar formas en que devenga el potencial emancipatorio de la tecnología– procura desarrollar la siguiente tesis: existe un vínculo directo entre la violencia conceptual que se escribe a través de los algoritmos y el miedo al xeno, es decir, lo extranjero. Eso “alien” que trae la enfermedad y, con ello, la destrucción biológica de todo el orden establecido. (shrink)

El trabajo analiza los aportes que Roig realiza al pensamiento decolonial, a partir de la consideración de tres cuestiones: 1) La “ampliación metodológica” y la consiguiente recuperación de textos propios de la tradición americana que representan una crítica frontal a la filosofía occidental moderna..

1. El proceso de Atenas -- 2. El proceso de Jerusalem.

Both as regards their compass and their scarcely empirical nature, there is reason to be dissatisfied with recent developments in Pragmatics. How to find a sounder basis for pragmatic investigation? If a psychological appproach is adopted in Pragmatics investigation, a strategic detour through mental processes leading to other kinds of activities is likely to prove methodologically sound and heuristically fruitful. For it allows outlining an abstract model of inception of any kind of activity, keeping so at bay theoretical bias from (...) the particular pragmatic standpoint that the theorist may happen to favor. And filling in the model with the specific features of language use shows promise to provide more specific models of the psychological processes underlying performance of linguistic activities. (shrink)